广西道公超度亡灵

广西少数民族的婚嫁丧葬

6. 京族的丧事非常隆重，父母死后，要为死者修斋作道，俗称“做功德”。父母病逝，孝子要到族内各家去报丧，如果是母亲去世，还要派一族兄到外家报丧。广西的其他少数民族，如苗、侗、回、彝、水、乞佬等，丧葬习俗大都也实行土葬，且都有超度亡灵的习惯。各民族都有自己独特的葬俗。

广州做道场做功德的方式 广西做功德的习俗

如请的是寺庙的僧尼，他们演奏的是佛曲，所的伴奏下，念2—3个钟头的文。广西做功德的习俗 广西宾阳、上林等地，当父母弃世，即延僧道、尸公(巫师)诵经超荐。同正人在守灵期间，亦请僧道作道场，“作道场时，惟道公则食荤菜。打醮或一日，或三日，视乎丧主之贫富，不能一律”。”而在凤山等。

东窗事发的主人公是谁的

东窗事发的主人公是：秦桧 传说秦桧杀害岳飞时，曾与妻子王氏在东窗下定计。秦桧死后，在地狱里受苦，王氏给他作道场，并派道士去探访他。他对道士说：请告诉夫人，东窗下的密谋已经暴露了。后遂用“东窗事发、东窗事犯”等阴谋败露，将被惩治；以“东窗妇”借指阴毒的人；以“东窗计”指阴谋。

蓝怀昌简介

第二类,是汇集各种法事程式,供道公做法事的备忘录;第三类,是临场做法事朗读经文、咒语等。此外,还有勉瑶的《盘王大歌》(既是文学又是宗教经典)、《流落歌》、《祭坛歌》;八排“耍歌堂”用的《歌堂书》(俗称十二本书),做大堂用的《大传书》,超度亡灵用的《阎罗书》,做法事用的《大师爷用疏表。

道公佬演变

明朝孔镛任职高凉时，受潘茂名影响，于笔架山建造“潘仙亭”，纪念这位仙人。诗篇《石船丹灶》表达了对长生的向往。到了崇祯十年，知府姚继舜扩建了亭子，而万历年间张邦伊的诗《潘坡丹灶》赞美了潘茂真人的炼丹之地。清朝屈大均在《广东新语》中记录的《石船铭》显示出道教仙迹在社会上层的广泛接受，。

道公佬简述

而是民众追求现实幸福和来世福祉的信仰体系。在这里，巫、道、佛的元素融合，以太上老君作为主要的教主象征，巫法侧重于实际操作，道法则通过特定的仪式形式包装，而佛法则通过口号传播。因此，从事这些巫法方术的人，也就是我们所说的“道公佬”，他们在这样的文化背景下活跃着。

黎族舞蹈简介 黎族在祭祀的时候跳啥舞

待举行隆重的“作斋”仪式，为死者超度亡灵后，才将死者抬到家族墓地埋葬。“作斋”时，跳的是《五风舞》。所谓“五风”即东西南北中5个方位。这里的黎族群众认为人死后在一定的时间内，其灵魂仍游荡于荒郊僻野，无法归宗，跳《五风舞》，就是为其招亡魂。舞时，首先在香案四周设神位，然后“道公。

道公佬道公

道公的法器包括神像、短剑、笏、小饶钹、小铃铛、法衣，以及特制的方土帽，常常用于进行驱邪、治病、择日、算命、解除困境、超度亡者、举行祭祀等活动，以此赚取生活费用。然而，与正统道教相比，道公佬的教理尚未形成系统，主要依赖于“阴阳五行”、“巫术咒语”、“符水驱邪”以及对鬼神的信仰，这使得。

乡下的道公是属于道教吗?

中原地区的正一教和太一教传入广西后，经过壮族本土文化的改造，已经和严格意义上的道教大相径庭，而是一种民间信仰化的宗教，其神职人员称为“道公”。道公佬是粤西人对民间专门赶鬼、除病、造屋择日、看八字、解关、占卜、看相、超度亡灵、打醮、安神、安花等活动神职人员的称呼。粤西民间道教是从。